山海書&後山人文

別看錯，這不是奇人誌怪的「山海經」，而是「山海書」。得名於東部這片土地擁有臺灣最明顯的大山大海的特徵。

不過，對習於以「前山」、「西部」甚至是「臺北」觀點看「花東」的人來說，也許花東這片土地真是異人怪物所在之地也不一定，這樣，也許把山海書想成是山海經也不一定不正確。

這是我在臺東的誠品書店發現的書，在西部（臺北的誠品書店）好像看不到這書，一見書皮就百分之九十九決定要買下手了（剩下百分之一，大概是取決於內容的編排、字體的大小而已）。 原因無他，文學離不開土地及生活經驗，文學與花東的結合，很難想像有什麼樣的臺灣文字比這更美麗！！

這是一本選輯式的小書，收錄了14位作家15篇作品（楊牧1人就有兩篇，沒辦法，他老人家可是我們花蓮文學之神呀！！），就我個人小小的觀察成果來看，這些作家確實有其代表性，王禎和、楊牧及黃春明（宜蘭代表）老前輩就不用說了，也收錄了一些我喜歡的，新進的夏曼‧藍波安（主要是書寫在蘭嶼的達悟人觀點）、廖鴻基（主要是書寫海洋生活經驗）、吳明益（主要是書寫土地的野地人文觀察，曾經在此文介紹過）等作家。


我想特別提一提其中的夏曼‧藍波安，我想應該很多人沒聽過這個名字，我也是近兩年來在印刻文學雜誌裡才開始認識他的文字的。他的文字很有個人的特色，不知道是因為他的達悟族語言背景還是大學時念的是法文系的關係，他的文法及文字描述方式，相較於平常的中文語言結構組合，顯得十分特別。但我尤愛的是，當他敘述達悟族的傳統及與現代及臺灣主流文化衝突時，那種特別智慧及包容的看法。

「所以在我們的島嶼，耆老們的一生就像平靜的汪洋大海一樣，在一般人透視不到的海底世界，實踐他們敬畏自然界神靈的信仰，又從自然界的物種體認到尊重自己生命的真諦。我的耳朵經常聽他們說這樣的話：『我在選擇我的死亡季節』什麼樣的季節、什麼樣的氣候、日子、時辰死亡，他們的靈魂很快就被歸類為善靈與惡靈。」（夏曼‧藍波安《樹靈與耆老》）

可知道達悟（TAO）的意思是「人」的意思（我們慣稱的「雅美」族，其實不為他們所愛；雅美「yami」似是達悟語「北方」的意思，也就是說，達悟族人應是南島語系族群北上的一支）嗎？而這個島嶼上的人可是非常懂得飛魚與海洋、以及自己在大地上的所在的人，也許這才是真正懂得人生的人。

我們（更精確的說，應該起先是日本人，後來國民黨來台後再次接收，但不論如何還是外來政權……）沒有經過達悟人的同意佔領了他們的島，還把我們不要的核廢料強置在其祖靈之地上……我想經歷有苦說不出經驗的蘭嶼島民看見臺灣島上僅有的藍綠對立，一定百感交集十分冷笑。

「有了船，海才稱之為海」蘭嶼的耆老這樣認為。那麼身在臺灣島上的我們，什麼才是我們安身立命之處呢？

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這本「後山人文」也是和「山海書」一樣，是東華大學用來作為通識課程教材的一本，同樣也是「二魚文化」出版。同樣地，我也在臺東誠品時買下它。

和文學的山海書明顯不同的是，它收錄了許多學者（尤其是在地學者）對東部人文、地理、歷史等相關的論述，初初看時有些嚴肅。

不過，只要是關心這片土地的人，大概都會想要了解，自己所站立的這片土地上的過往及可能是未來。

這部書可以稍稍滿足，對東部這塊地域的特殊性充滿好奇的讀者。

也可以稍稍解答西部人的疑問：為什麼東部的土會黏人？